絕情修真分節 1

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[绝修真 / 华辰 著 ]

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书籍介绍:

【编辑组№.1签约】风流却流，渴望，但追享受，视金钱如粪土，但却把把赚钱，因为想把所赚的钱给喜欢和喜欢的，无数美女为折，为......

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作品相关 心中的美女标准

更新时间:2010-3-9 14:33:12 本章字数:1687

美之心皆有之，美女则更容易受到多数的喜。以听到这样的说法，男通自己的量征世界，女则通征男征世界。美丽对于女说，是征男的个有武器。想，在系社会里，女为悦己者容，也许是自然选择的结果吧。欧洲的金发女子多概就是自然选择的结果，据说金发女子更容易受到男子的青睐和追。美的标准同，美的评判结果就可能同。“美的标准是什么”是个非常重的问题，说非常重，是因为它有远的社会意义。首先，有了社会公认的美女标准，女追美就有了方向，对美的选择就会影响到的行为。影响了女，就等于影响了社会的半。其次，女的审美价值观也会直接影响的孩子和的丈夫，也就是影响了社会的另半。所以，从某种意义说，美女标准的同取向是可以影响类社会的发展程的。

心目中的美女是心健康、充智慧的美女。

认为健康的美是可以提国民素质的美，是最美的。国现在社会流行的美女标准是以瘦为美，以苗条为美，却认为应该以为美。理由是认为相对瘦而言，是更健康的标志，有问，还美吗？那就说说杨玉环吧，是个胖姑，迷倒了唐朝两代君王。在居易的《恨歌》里，诗描写杨玉环是“回眸笑百生，六宫黛无颜。”据说颜真卿的书法和杨玉环的形还有定的联系呢！唐代对于自然卉最欣赏的是牡丹的雍容华贵，对于的之美也是欣赏如杨玉环的肥美，唐代的画崇尚富丽，唐代的书法也自然如此。唐太宗在评论王羲之和王献之书法的优劣时，就极度贬低王献之的书法是“疏瘦如‘饿隶’”。因为皇帝喜欢的杨玉环有之美，所以唐朝以为美，颜真卿顺应了们的审美观，写肥壮刚健的书法并受到唐的欣赏也在理之中了。生活在那个年代的女同志可真幸福，用吃减肥药折磨自己。如果改现在社会流行的审美观的话，有之美的现代女可真叹生逢时了。

相是给的，好改的，但是肤的颜却是可以改的。认为期晒太阳对健康是利的，所以由于晒太阳少而使肤皙的女，如经常晒太阳而使肤呈梧桐的女为美。现在，在女子网项目的竞技场，经常能看到国的许多优秀网选手，认为们梧桐的肤是最美的。国外好多都重视光，经常能看到外国女游客在沙滩享受光，却很少看到中国女游客也在沙滩享受光，看到的多是着遮阳伞或戴着遮阳帽的。以病的肤皙为美，这是错误的审美观所致，对于国民拥有健康的素质利，对于中华民族的强利，这能引起们的思和注意！

以健壮为美。对于的女，们是以为美的，但是提到健壮，恐怕认为是美的就没几个了。试想，健壮的女和单薄的女生的孩子，哪个更壮实些呢？答案是言自明的。所以，为了拥有健壮的，建议所有国民多喝牛，增加蛋质的摄入量，加强育锻炼。连素质都去的民族怎么能成为强的民族呢？这也能引起们的思和注意！

光有健康的美女是完全的，只有再加心理方面健康和智慧方面众的女才是真正的美女。育们的女拥有健康的、独立的格，培养们拥有众的智慧。心理健康的美女是自尊的、是充慈的、是善良的、是富有同心的、是有正义的、是坚强的、是勇敢的、是友善的。坚决反对中国古代的“女子无才是德”的观点，的智慧是类社会自然化的结果，所以说充智慧的才女才是更美的。聪明了，生聪明孩子的几率才会更，们的国民素质才能更，们的民族才能更加强。

认为心理美的美女比美的美女更美，但是如果二者能统到个，那就是最美的美女了。位女，如果没有天生丽质，就在天能改的方面予以努，使自己拥有健美的和肤，拥有健康的心理，拥有众的才智，只有这样，才能使自己得更美，才能使国民有更的素质，才能使中华民族更加强。

作品相关 瑜珈师的修炼险

更新时间:2010-3-9 14:33:13 本章字数:2243

在禅定（瑜伽）修习中，当修行者取得某种功效时，往往会入种超觉境界。在这种境界中，们对宇宙生命的验将是十分生而奇妙。这种验超越了五官的局限，突破了类思维的束缚，往往能够唤醒在的阿赖耶识的某种奇异直觉能，从而在某种意义洞察到宇宙和生命的奥秘。如印度瑜伽师古比克瑞西那在的名著《蛇》第十六章中，描述了的段验：

在九三七年，接近圣诞节的时候，象往常样，两叉，盘膝端坐，面调息，面观想朵莲，在两眉之间，待放。直，端坐，随时保持意念集中眉心点。随着意念的度集中，的呼渐趋密，似有似无，若断若续，眉心的莲也逐渐开绽，明流。

时间得很，知觉地已经坐了几个小时。无论何时，都全神贯注，观想两眉之间的莲。观想的时间越久，莲开绽得越，光华灿烂，四向投。最，持续观想眉心莲，心外驰，意无所缘，达十数分钟之久。突然间，莲全部开放，光华炽盛。同时，在脊椎的最端（等于家的尾闾）有种蠕的。但是，当的注意移向尾闾的时候，这种突如其的立即消失了。

在这时，自警惕，这是意念分散的结果。所以又把注意提聚到两眉之间，继续观想开绽的莲。几分钟去了，这朵莲越开越，明照。突然间，轰然声，如雷爆绽，股光华闪耀的热流像泉飞瀑样，从脊椎的端汹涌而，流经髓（督脉）注入头颅。这种突如其的发展使吃惊，因为在心理毫无准备，惊悸之余，立即保持镇定，端坐，继续观想眉心莲。

随着时间去，充溢头脑的光气之流更转明亮，耳震吼之声也逐渐加。霎时，全，顿觉元神脱而，升浮在半之中。周遭的切，包括的形，完全淹没在光华之海里。似乎和、外境失去了接触，点孤灵在涛的光华之海里，面涨，面延展。相反地，的形也面小，面退，直到它从的觉识中完全消失了。

在这时，似乎脱落外境，无，只有味的觉识。它象个波光滟滟的海四向展，圆明通澈，无远弗届，切有形和无形的障碍都被光耀的波扫而。在去的经验中，的觉识象个明点锢在躯里。但是，现在这个明点已经扩散为浑无涯涘的光明识海。在那里，的象片秋落叶，在滟滟的波光，载浮载沉，时有时无。在这时，种飘飘的幸福之也随之而。个中滋味绝非语言文字所能表述于万。

地坐在椅子，在知觉之间，逐渐入种如真似幻的奇妙境界。在那里，发现“自膨扩展”起，而有飞远举之。这和九三七年十二月，第次切验的超觉经验同小异。同之是当时震耳的轰隆之声，现在已经得和悦耳，如群蜂齐鸣，韵律协调，拍中节。同时，萦绕在脑部的光环，也被种透明银的光华取代了。这种光华入的心，外皆有，早已成为生命的特征。

这种境界的神奇微妙之，在于突然地觉知。第称的个，向外无限的扩展，形成个充塞宇宙、横遍**、而无外的格。同时在心的，觉到渺小的个和无限的宇宙接流，彼此觉融通，打成片。管此时此际，在的仍未脱离的躯和外在环境。在这个无所在，无所包的觉识之海里，的躯、的坐着的椅子、面的桌子、四围拱的间，外的草坪、虚地，都好象是虚妄实的灵样，退到无关的间里。

代表普遍存在的觉识之海，似乎是无限，同时也是无限小，脱落间，贯穿古今。从着眼，它四向延展，无边无际，突破间的限量，而无外。相形之，们观念中的虚世界，是这普遍存在的海面浮沤，微足，稍纵即逝。从小着眼，它无形无相，无古无今，小而无。但是，从这个无限小的中心点，涌现宇宙万（包括们的、外境），仿佛们观念中的宇宙，只是个影像，从这无限小的放映机里，投在无限时的画报，沉浸在这超迈时的觉识之海里。自己也是无限和无限小。自其者而言，第称的个，和超迈时的觉识之海接流，当然是而无外，因为宇宙万有，尘尘刹刹，都心。自其小者而言，觉识之海无形无相，似有还无，无间的限量，无时间的分际，相形之，是无限小中之小，当然更微足了。

这是种惊心魄的超觉经验，所未有，无可比拟，超乎切被心灵所、官能所觉的世间经验。在的心灵，强烈会到个奇妙的生命之源，充了如此强的明觉之，使们心目中的宇宙，在形象方面，相形见拙；明觉方面，黯然失；在实质方面，虚妄实。换言之，这个生灭相继、瞬息万的现象世界，在觉识之海的密流中退到幕去了。它像个微小的泡沫，在翻腾汹涌的觉识之海里很地消失了；它像缕烟，在太阳临照之，随风飘散了。

那么，而无外的宇宙和类有限的觉识两相比较，又是何况呢？从觉识之海的镜头看，原本统驭万的宇宙，退为虚妄实、居的个，于无足重的从属地位。相对的，素有烦恼忧患渊薮之称的个意识，仅管局限于血之躯，却无限的膨扩展，突破时的疆界，和代表普遍存在的化冥，而无外，小而无。

作品相关 灵的真相

更新时间:2010-3-9 14:33:13 本章字数:2450

灵是质、、能、场密到极限的，表现的应级别最。灵在功能表现有传统学所讲的“聚之为，散之为冥”的特征，也就是说，灵质可聚可散，聚则有形，散则无形；聚则占居隅，显形显，散则弥漫间，无形无；灵的或聚或散，皆能应，亦能施法，可作用于事。所以，灵质可以在们看见的状事，于是们称之为神。这就是传统文化的神灵概念。因此，灵并是虚玄而可言说，而是的最形，有最应功能，完全可以认识和掌其规律。有很多认为灵是存在的，认为相信灵存在就是迷信，们虽然对灵迷信，但是也看到灵的真相；也有许多认为灵是存在的，但是非质的虚玄存在，只能觉得到，可认识得到，看到灵的真相，看到真相又相信，这就是迷信，是迷迷糊糊地相信。这两种思维都有问题，都是对的质、、能、场认识充分透彻，因此看到灵的真相。

灵是真实存在的的最级形，并是脑中想象的非质的虚玄存在。宇宙存在非质的存在，切存在都产生于质，都是质的各种各样的表现形式，有形的和无形的表现都产生于的质、、能、场的同的关系状。灵质是真实的涵的特殊形式，是之华，是质、、能、场相互关系度融的极限。灵质的“聚之为，散之为冥”的功能，去被当是灵的虚玄的证明，太极学彻底揭示了灵的这种“聚之为，散之为冥”的功能，是灵的质、、能、场度融为极限的表现。步说，灵为什么能自由自在地聚散呢？当质、、能、场度融到极限的时候，灵就没有质、、能、场的差别了，质就是、质就是能、质就是场。灵的场可以很，到可以扩展为整个时。灵场就是灵质，当灵场扩时，灵质也同步扩，当灵场扩到包括许多质都在其中时，灵质也同时扩包括了这些质，这些质中有生命应，这个生命就能到周围的切甚至自己的生命，都有这个灵存在，这种受就冥。传统文化中有“冥冥之中有神灵相助”，其实就是这么回事，去确实存在缘分中的神灵在帮助。但是必须指，神灵帮助的事在未新类中将存在，允许这种事再发生。未类都是觉醒的类，是觉醒的，都生活在太极中，需任何神灵的帮助。在未类世界，如果发生神灵帮助的现象——那时再帮助，而扰，那将是破时机理的行为，也就是破时天理的行为，会立即引起时能量平衡系的很震，果非常严重，没有哪个神灵敢再这样。

搞清楚什么是灵，再顺谈谈元神与灵、元神与生命的关系问题，这些是比较容易混淆的概念，有必步说清楚。

元神都是灵质，但是灵质未必都是元神，只有在生命中寄居的原始的灵质才元神。顾名思义，元就是初始、原始的意思，元神就是主管生命的原始的神灵，生命是为这个神灵而生成的，这个神灵是这个生命的原始主管。这就是元神的概念，是相对于生命而言的。神灵没有生命就元神。

生命本也是，也有质、、能、场的关系，也存在应能的级别。有的生命是反、有的生命是反应、有的生命是意识、有的生命是灵质。所以，生命本存在能量小和应能级别。生命的生就是化，生命的衰老就退化。生命既然有生，也就应该有，但是当生命化成为灵质时，就存在生了。传统修炼就是把生命修炼成灵质为修炼目标，佛家“金刚之”，家“生老之”，就是指这种灵质生命。但是这种修炼的生命灵其实并是永恒灭的，在哪个时修炼的生命灵，就在哪个时中永恒灭，但是当时这个更的质毁灭时，里面的切事，包括修炼的生命灵都将跟随起毁灭。所以，修炼的生命灵也遵循宇宙事规律，同样存在生灭问题。

生命就象屋样，许多神灵之都可以去居住，能量的生命可以入低能量的生命，所以生命仅可以有元神，还可以有其神灵起居住。那么最原始的那个神灵，生命为它而生成的神灵，就是元神，其入的神灵都元神。类的生命最复杂，曾经现的入生命与元神共同居住的其神灵，有副元神，是与元神起入生命的灵质，但是没有管理生命的权限。有入的灵，称为附。还有由知识与脑形成的控制了脑思维的识神，识神也是神，但是识神是灵质，达到灵质的应能，属于比灵质应能低级的意识。但于识神于脑中与脑机能共同形成的，识神包了脑机能，所以识神控制脑思维是任何其神灵，包括元神都无可奈何的。就象癌瘤在胞中，的能再强也拿它没办法，只能通些科学的方法解决。元神对待识神也是样，只能通些学办法灭掉它。灭掉识神的方法称为法，是有讲究的，传统修炼都是远离尘世，期用识神，使其得到知识能量的补充，失去能量供应而自消失，这种方法很漫，甚至需几世投胎修炼才能到。太极学是采用在阅读中让宇宙信息的能量冲脑，脑中的识神理解了、接受了宇宙信息，那么只有元神能够接受得到。因此，只扎扎实实地、全面系统地接受了太极学的真涵，明了涵及其机理，那就肯定是元神在接受和觉醒。元神旦觉醒，而且知了识神真相，就会排除识神扰，抛弃识神认识事的方法，直接运用知识去调脑事。这就是太极学的觉醒法，也智慧法。生命最纯净的状是只有元神主管的状，生命中存在任何其可以控制生命的功能，这是生命的初始状。修炼中讲的返本归真，最刻的义就是把生命回归到最纯净的、最原始的生命状，所以把除元神以外的其东西都彻底清除净，包括识神都必须清理。在智慧学说，识神就是生命智慧的癌胞，必须彻底清除，才能保住生命的智被损害。

作品相关 的神自于脑吗？

更新时间:2010-3-9 14:33:14 本章字数:5114

类的神自于哪里？类的部可以自然而然产生神吗?

随着类脑科学的步发展，类似乎终于发现了神的源地，那就是的脑回多，故而神像山里的清泉源源断流淌。的脑左右半表面展开的面积约有2250平方厘米，就相当于张四开八版的报纸那么，而老鼠和兔子的脑表面都比较平坦，这好像有理的！可是，没多久，科学家在无意中发现，海洋中海豚的脑回点也比少，甚至比类还多，如果仅按脑回的多少，评选神富的程度，们相信其结果定是类，而是种意想到的。

还有的认为：的脑胞比其的脑胞多，所以类能够产生神。可惜的是，事实并是这样的。如果们取0.0001立方毫米的脑胞数作为比较的基准，那么们会发现，类是10.5，鲸鱼是6.8，猫是30.8，老鼠是105.0，越是形小的，脑胞的密度就越。

科学发现表明，脑作为个天然的信息理系统，类的意识在其生理机制方面，其特与其相比，只有复杂程度的区别而没有本质的区别，都表现为种很普遍的生电程和生化学程。

美国弗吉尼亚州的家医院里生了个怪婴，婴生时整个颅脑只是个囊，里面都是，这是个地地的无脑婴。医生曾经断言，这个无脑婴会有任何思维活，永远都会笑，能存活几个星期就算很幸运了。但事实证明医生错了，这个婴有些的意识，喜欢看电视，会随着有趣电视节目的节发咯咯的笑声，活了整整五年。那么，这个婴的意识是从哪里的呢？们总能说自于吧！

现代科学证明，脑在缺氧几分钟就会彻底亡。原东德曾经作项试验，医生将个在车祸中已经破，但头颅却是完好的头切，这个离开了的头颅在没有氧气的况存活了146个小时，电子仪器在这个期间直跟踪头颅发的电子信号，76个小时之，头颅十分正常，可以用眨眼睛与通，此就慢慢衰退了，146个小时以脑电消失。这是个非常规意识存在的例子，们很难用现代脑科学的切知识解释它。

在英国北部的谢菲尔德学的数学系有位学生，智商直很，在历次考试中都是优秀，得同学和老师的喜。，在次格检查中，谢菲尔德学神经学专家约翰•洛伯授在为CT扫描时，意外发现，这位智商很的学生竟然没有脑子，的脑质是脑。这位授惊叹已，知这位学生的智商是从哪里的。在现代生活中，由于脑外科技术的益成熟，被切除了半个脑子而存活的越越多。昆明地区有位患者，于1960年因病切除了半个脑，但与正常基本无异，1973年参加工作以，基本能够胜任工作。所有的证据似乎都在证明，类的神现象很可能与没有什么必然的联系，神是独立于而存在的个自由生命，假如这个论点可以站得住，那么类早期关于灵的所有论点都应该重新考虑。

美国心理学家了如心理试验：医生将名受试者带到间间中，此时，从隔间传阵阵惨。医生告诉这位受试者：这个试验主是测试类忍受的能极限。说着打开隔窗，让这名受试者参观试验的全程。只见个被牢牢在把椅子，旁边炉里碳烧得通，位医生用钳从炉中个被烧得通通的币，然把这枚币放到着的的手臂，只听“啦”声响，手臂被烧起缕烟，随传声彻肺腑的惨声。试验结束，坐在椅子的踉踉跄跄走，手把着被烧伤的手臂，个币小烧焦的伤疤赫然现在手臂。

医生让这名受试者连续看了几个相同的试验，将受试者领到试验室中，把牢牢地在椅子。然，从炉中个同样烧的币说：“现在把这枚币放到的手臂。”受试者突然觉到有热落到手臂，随到阵钻心的，由声惨起。医生们发现，受试者的手臂现了个币小的三度烧伤疤痕。

实际所有的试验都是假的，烧伤、惨统统是假装的，真正的试验对象只有个，那就是最那名受试者。真正落在受试者手臂的那枚币，只是稍微加了温，略于温而已，本可能造成烧伤。那么这个三度烧伤的伤疤从何而呢？因为没有任何外在的因素，们只能认为：是神——意识使烧伤，因为神意识认为在那样的况应该烧伤，于是就真的烧伤了。在这个试验中，们可以排除使自己烧伤的可能，因为只能对外作被反应。

这个试验证明，神对有绝对的支能，可以让在某种况作难以想象的反应，只是神的隶，或者说是种工而已。科学试验的这个结论，与修炼文化中阐述的意识与之间的关系是相似的。修炼界认为，的意识是由的元神发的。的元神才是真正的生命。的就象是件，元神“穿”这件，就成了个活生生的。的亡就是元神离开了。