資料修真境界

修真者的修为境界共分为十种，从低到计有：旋照、开光、融、心、灵、元婴、窍、分神、、渡劫、乘。每种都有中之别。

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另说是：筑基、开光、融、心、灵、金丹、元婴、窍、分神、、渡劫、乘

修真者若入六层的元婴期，随著能量的凝结，修炼自己的“紫府元婴”，就可以达到所谓的灵灭。若是修成十层的渡劫，那就可以灭。

仙界仙分五个境界︰由低至计为︰散仙（也地仙、难听的尸解仙）、天仙、金仙、罗金仙、九天玄仙、罗天仙、仙君、仙帝。

神界︰神，天神，神王，天尊。

修魔者入魔界：修魔分成魔光、炼光、凝元、结丹、噬、魔婴、离婴、神游、混沌、渡劫、乘十个阶段，而每个阶段又分、中、三个时期。

传统修小说：引气入炼气化神炼神返虚在这个阶段度四次小天劫九次天劫之炼虚成就天仙之位。

天仙、玄仙、金仙、真仙、太乙玄仙、太乙金仙、罗金仙、准圣、圣、鸿钧（天）

奇幻修真小说：

说：旋照、开光、融、心、灵、元婴、窍、分神、、渡劫、乘。每种都有之别。

天仙、罗天仙，罗金仙，九天玄仙，仙君，仙帝

神、天神、神王、天尊、鸿蒙掌控者

二说：开光、灵虚、辟谷、心、元化、元婴、离、冥、灭、成、渡劫。每期又分初、中、三个阶段。

灵仙、幻仙、真仙、罗天仙、罗金仙

九天玄仙、天仙、极仙、绝仙

神、天神、神王、神尊

据门派同，所持论调各相同，每个的况又同，功法亦千万化。

世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派划分，隐世门派为古仙派。（古仙亦有分别，此多述）简而言之，修真方法无引路可私自修习，否则患无穷。

当然写手们可以以主角况而定。

入门之法

静功之。以所述，可以借鉴。这些都是修真小说初级子的入门方法。

1、静功的外在作

家修炼，归结柢是修炼在的、气、神三。因此外在式作，并重。只能够到头脊正直、适自然，即是最原则。

静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无可。各种式的点如：

坐式，可以平坐凳，小垂直于地面，或者叉亦可；也可以盘坐在，盘坐困难者可先在座垫个枕头；两手相叠，拇指相成太极图形状，置于丹田即可，或者手两膝亦可。

站式，自然站立，膝微屈，两手叠放丹田，或垂于侧均可。

卧式，般为侧卧，手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎，以使耳窍开通；另外手置于，或放于丹田；两亦成屈之式，与两手刚好相反。

散步之时，应当选择在少安静的地方，公园或者点的院之，没有其扰，而且路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是闭眼睛。

选择种式好之，开始炼功。对于外面作，行修点如：（1）全放松，无论采取何种，均须全放松。这个放松，是作团，须保持头脊正直，以利经脉通畅；但也成为，得僵直呆板，反而利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的法，首先肩沉。般平时心张而觉察，作就符放松的；现在们修炼功夫，首先从作调整，自然就能入放松的状。（2）目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需微闭目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭又容易昏沉入，皆利于炼功。微闭之时的诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。法从皆是传，在这是明说就是眼垂，以看到眼之而又能辨清为度。（3）腭，兑为，丹经又谓之“塞兑”，即抿齿。腭的法，从也是秘传，把尖反卷，以尖底面到腭部位。因在之腭有两个小窝，“天池”，通泥，最易漏神漏？。故此炼功必须堵信如同婴哺之状。

（4）鼻息自然，即自然呼，但忌短。随着静功程度的为断入，鼻息应当逐渐到、、匀、、微。

（5）两手诀，两手的掐诀，，又称“子午决”，两手诀这时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆，右手4指放在左手4指面从拇指方向看，就是个“太极图”的形状。如此相，则之阳二气，自然接通，片刻之，两手到发热发，奇妙无比，即是二气接通之效。家没有男女之分。

2、静功的在法诀

（1）听息。

静功的目的，在于入静。入静的义，就是指心安静。为了达到入静的，首先必须去除切杂念，这是静功筑基法最为关键的原则。但是们的思想习惯，脑总是在地考虑问题，即使觉也会梦，它旦止，很难到。为了达到入静的目的，古代家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守、数息等等。比较起，以家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。所谓“听息”，就是听自己的呼之气。面们说了，静功自然呼。听息的方法，就是两耳听，即摒除外界切扰，如入万籁俱之境，去听自己的呼之气。初步入手只用耳听，加任何意念。

注意：所谓“听息”，两耳返听于，好象是听呼入之声。但是呼入，本无声。所言“听息”的意思，是其凝神注，专心养静；并非去守耳窍，也是去听呼的声音。“听”的意思，就是为了神集中的意思，只随着呼的路线，慢慢似听非听地去，这就算是对了。至于呼的慢、、、短，都顺其自然化，用意念去强行支。

听到，心息相依，杂念全无，连呼也似乎存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。（2）观光。

“观光”之法，是家秘传的修炼法门，从秘而授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼。吾之，原为虚无光，在生之，自宇宙。因此这时炼的本方法，谓之功。有以为家所讲的“”功就是理，没有功夫，是未得明师传授功之故。

之，在于两眉中间之窍。此窍自吾生之，因而称为“祖窍”。初先静坐片刻，用面所讲的“听息”法。心入静之，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之。这个“祖窍之”，在，亦离外，就在眼约寸二分的位置。

注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元。元聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万可追；如果追，也会见光，但为幻境，非为真。许多炼气功的士，往往就是入魔境，自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，可着意，又可无意。自然而然，这就对了。

心神微微放于“祖窍”，就能现自己的光。初则点点，飘移定，其光微弱，管亿；开始似乎由外而，发现之，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于光中，此为聚之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而，由外归，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最终于成为片，而无波，如此真聚矣，而吾已入静。

光是有表现，观光即知自的聚散。光散即散，光聚即聚，光定生即定，光即，光圆即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有规则的形状，灼者，是言其没有黑的漏洞，这样才能到达“光*”的最境界。入这境界，生可了。但是如果是入定，而且备极功德，就可能达到。

观光的功夫，虽用“观”而其实是在观，切都是自然而然。修炼此功，须循序渐，由光小而到光，由弱而到光强，从波鸸以光定，从片片而光聚。亦有修炼多，两眼漆黑，而从未见光，故可追。

注意：以所言，“听息”与“观光”之。虽似有为，其实无为；无为之中，无所为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。

“观光”的方法，在古代书面又“回光”；听息之法，在古代书面又称“调息”。因此此入所讲的静功修炼法，古又称为“回光调息”。

《丘祖秘传丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心，收到两眼中间，以心神，收此，所谓‘乾坤地齐收’是也”。

回光之法，还有另外的义。是在观光之，还将此光照入丹田，步再去炼气的功夫，这个须和筑基的第二步功法――纳结炼习，在纳法中再作论述。

3、静功止念法

静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然心意地去静功。往往有的，平时觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都了。只有通静功止念之法，去除杂念，才可能把静功好。